Manusia bagaikan pelayar diatas sebuah kapal yang berhenti dipulau bagi mencari bekalan secukupnya untuk meneruskan perjalanan yang masih panjang menuju ke Pulau Abadi. Janganlah leka berada di atas pulau yang cantik tapi hanya sebentar cuma.

  • Hidup Bagai Kincir Angin

    Jangan hanya menjadi seperti kincir angin yang hanya menunggu angin untuk berfungsi. Tapi jadilah seperti angin yang membawa berita gembira.[...]

  • Beruntunglah Orang Yang Asing

    Islam mula tersebar dalam keadaan dagang ( asing) , dan ia akan kembali asing pula. Maka beruntunglah orang-orang yang asing. ( H.R. Muslim)[...]

  • Baiti Jannati

    “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikannya di antaramu rasa kasih dan sayang.” (Ar-Rum: 21)[...]

  • #

    #

Tuesday, 22 November 2011

Pelayaran

Posted by HILMI RAMLI On 22:51 No comments

Dakwah Bukan utk Org Manja dan Malas !!!

Pencerahan bukan untuk orang yang manja.

Tarbiyyah bukan untuk orang yang malas.
Dakwah bukan untuk orang yang takut nak bergerak dan mencabar diri.

Tarbiyyah bukan untuk orang yang cepat bosan, lari, lompat-lompat, sekejap down-sekejap up, cepat terasa.

Tarbiyyah bukan bagi orang yang memilih program untuk dia ikuti yang senang dan mudah join, yang penat, bersusah payah elak. Bukan untuk orang yang mencari tarbiyyah hanya bila terasa diuji oleh tuhan. Kalau tak, batang hidung pun tak nampak.

Bukan bagi yang meletakkan dakwah hanya untuk mencari calon akhawat atau ikhwah sebagai sang isteri dan suami,
-yang join hanya untuk meminta tolong teman-teman pencerahan bila dia dalam kesusahan. Tapi kesenangan dan kelebihan yang dia dapat, tak share pun dengan orang lain.
-yang cepat mengalah,
-yang meletakkan mabit, qiamullail, daurah, dan tathqif dalam diari hanya selepas ditolak dengan semua agenda dan upacara-upacara penting’ yang lain.
-yang hanya pandai cakap (dan menulis), tapi amal kosong
-yang hanya tahu compare jamaah itu dengan jamaah ini, yang boleh mengkritik dan menilai harakah ini dan itu.

Dakwah bukan untuk orang yang ikut liqa’ hanya kerana nak disebut sebagai ahli dalam harakah ini dan itu, jamaah ini dan itu.
Dakwah bukan untuk orang yang tak boleh diberi tugasan last minute. Dakwah bukanlah untuk orang yang tak nak keluarkan duit, infaq di jalan Allah.

Dakwah bukan untuk orang yang tak boleh sesekali tidur lewat, terpaksa berjalan jauh.
Dakwah bukan bagi orang yang kalau ada program untuk ikut terlibat, mesti naik motokar besar dan mewah, yang air-cond, dan laju. Yang tak nak naik bas, public transport, dan yang kena berpeluh-peluh.

Tarbiyah bukan untuk orang yang kena contact dan info dia setiap masa tentang perkembangan terkini sedangkan dia kena macam boss, hanya tunggu information.
Pencerahan bukan bagi mereka yang hanya nak berkawan dengan orang berduit dan berharta, yang hidup mewah, dan mengelak berkawan dengan orang susah, miskin, dan pakai comot.

Dakwah bukanlah untuk orang yang setiap masa dan ketika, kerja nak beri alasan ini dan itu. Penat, mengantuk, susah, banyak kerja, keluarga tak bagi keluar.

Tarbiyyah bukanlah segala-galanya. Tapi segala-galanya bermula dengan tarbiyyah.

Tanpa kita, orang yang sering beralasan ini, dakwah akan terus berjalan. Islam akan tetap berjaya. Ummah akan tetap terpelihara.

Cuma tanpa pencerahan, Tanpa tarbiyyah, Tanpa dakwah Belum tentu kita akan berjaya di mahsyar nanti.

Tak mengapa. Teruskan hidup kita seperti biasa. Dakwah tak memerlukan kita. Tiada siapa pun yang rugi tanpa kehadiran kita.
Berbahagialah seadanya.

Saya menghitung diri. Terlalu kerap menuturkan. “saya busy..saya sibuk..saya penat..saya letih..”

Adakah ini petandanya saya terlalu manja?
Ya Allah, tabahkan hamba-Mu. “amanah ini bukan hak milik, tp anugerah dr Nya”

Murabbiku Berpesan... antum jadilah daie yang seperti ini... (gambar dibawah)

.....dan ikhwahku berkata bahawa dakwah ini tiada HENTI!!!! perlu diteruskan dan dilaksanakan...

....Pesanan ini ana ambil dari Seorang Murabbi yang banyak travellnya untuk kita jadikan nasihat bersama dalam mengharungi cabaran dakwah Kita yang semakin membesar dan penuh dugaan dan ujian ini.. moga kita semakin tsabat dan Ikhlas dalam amal Dakwah...

Diambil dari Akh Kalam Kalbu dan diadaptasi dari Ustaz MUNTALAQ

Monday, 10 October 2011

Love Islam For Eternity (LIFE)

Posted by HILMI RAMLI On 09:42 No comments

UMMAH TALK ISIUKM

Posted by HILMI RAMLI On 09:39 No comments

Thursday, 29 September 2011

Wacana Rakyat: Sejarah Yang Dihitamkan

Posted by HILMI RAMLI On 04:18 No comments

Wednesday, 28 September 2011

Jamuan Raya PMUKM

Posted by HILMI RAMLI On 03:08 No comments

Monday, 12 September 2011

Majlis Aidilfitri Anak Kedah di Perantauan

Posted by HILMI RAMLI On 01:41 No comments

Jom pakat pi ramai-ramai. Kita raya sakan kat sana nooo. Boleh jumpa Menteri Besar. :)

Saturday, 10 September 2011

SEJARAH: FAKTA, KRITIKAN DAN TAFSIRAN

Posted by HILMI RAMLI On 09:38 No comments

sumber: Minda Tajdid ,http://drmaza.com/home/ 

SEJARAH: FAKTA, KRITIKAN DAN TAFSIRAN
Prof Madya Dr Mohd Asri Zainul Abidin
(sertai facebook DrMAZA.com dan twitter realDrMAZA)
Ramai orang berkata sejarah tidak boleh menipu: ‘history cannot lie’. Namun kita jangan pula lupa bahawa manusia boleh menipu fakta sejarah sehingga hakikat sejarah dirobah dan diubah. Peristiwa lampau kita tidak saksikan sendiri, ia diriwayatkan kepada kita melalui sumber-sumber yang menceritakan apa yang telah berlaku. Sumber-sumber itu pula terdedah kepada benar dan dusta. Jika kita menerima dari sumber yang benar, maka persepsi kita terhadap sesuatu peristiwa mungkin akan benar. Itu pun bergantung kepada aliran pemikiran atau ‘school of thought’ yang kita pegang. Jika fakta yang salah, maka sudah pasti tafsiran yang salah akan kita buat terhadap sesuatu sejarah. Pasti ada pihak dizalimi haknya.


Ketulenan Fakta
Maka dalam Islam, beberapa asas penting diletakkan dalam mengkaji sejarah. Asas pertama ialah kebenaran sesuatu fakta iaitu sejauh manakah sesuatu riwayat (narration) boleh dipercayai (authentic). Maka, Islam amat mengambil kira soal sumber sesuatu riwayat yang dipetik.
Dalam ilmu hadis khususnya, ada bab ‘Rijal al-Hadith’ iaitu ilmu yang mengkaji latar belakang perawi (narrators). Dikaji sifat amanah perawi, kekuatan ingatannya, kemungkinan pertemuannya dengan perawi sebelumnya dan pelbagai lagi. Kemudian, riwayat yang dibawa itu akan dibanding dengan para perawi lain yang lebih dipercayai untuk dinilai. Demikian susahnya sesebuah hadis hendak mencapai darjat ‘sahih’. Malangnya, apabila ilmu hadis tidak diambil berat, ramai penceramah termasuk ustaz dan ustazah yang membaca hadis palsu dalam ucapan mereka.
Dalam Islam, maklumat sejarah biasa sekalipun tidak diketatkan syaratnya seperti hadis, namun soal sumber yang dipercayai itu tetap penting. Ini terutama apabila membabitkan maruah atau tuduhan terhadap pihak-pihak tertentu. Muhammad bin Somil al-Salma dalam tesisnya ‘Manhaj Kitabah al-Tarikh al-Islamiy wa Tadrisuhu’ (Metodologi Penulisan Sejarah Islami dan kajiannya) menyebut:
“Riwayat sejarah apabila berkaitan hukum syar’i seperti halal dan haram, atau berkaitan mencerca seseorang muslim, mempertikaikannya, atau memberikan gambaran buruk mengenainya kepada orang lain, maka mestilah dipastikan kedudukan perawinya dan dikenali pembawa beritanya” (m/s 227. Mesir: Dar al-Wafa/1408H).
Ya, ini sebenarnya berasaskan arahan Allah dalam al-Quran: (maksudnya)
“Wahai orang-orang yang beriman! Sekiranya datang kepada kamu orang yang fasik membawa sesuatu berita maka periksalah dengan teliti, agar kamu tidak menimpakan musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya menyebabkan kamu menyesal atas perbuatan kamu itu”. (Surah al-Hujarat: 6).
Ini penting, ramai yang menjadi mangsa cemuhan dan tohmahan hanya disebabkan sumber yang khianat dan menyeleweng dalam menyampai sesuatu berita. Dalam kehidupan seharian yang watak-watak masih hidup pun, banyak penipuan fakta, pembohongan dan fitnah dilakukan. Apatah lagi apabila membabitkan mereka yang sudah tiada, tentu pembohongan lebih mudah dilakukan. Umpamanya, betapa banyak maklumat sejarah yang menipu tentang pertelingkahan yang terjadi antara sahabat Nabi s.a.w sehingga lahirnya mazhab Syiah yang mempercayai fitnah sejarah terhadap sahabat-sahabat Nabi s.a.w.
Ramai yang menjadi mangsa diburukkan oleh sumber sejarah yang tidak amanah. Antara yang dimangsa Khalifah Muawiyah bin Abi Sufyan yang diburukkan oleh sumber sejarah seburuk-buruknya. Sehingga Munir Ghadban menyebut:
“Aku tidak berpendapat bahawa adanya suatu peribadi di dalam sejarah Islam yang terdiri daripada kalangan para sahabat yang awal, yang ditarbiyah dengan tangan Rasulullah s.a.w dan mereka hidup dengan wahyu langit, (tidak ada) mereka ini yang diperburukkan, dibohongi tentangnya dan didustakan kepadanya seperti yang dilemparkan kepada Mu’awiyah ibn Abi Sufyan r.a. (Munir al-Ghadhban, Mu’awiyah ibn Abi Sufyan, m/s 5. Damsyik: Dar al-Qalam/ 1410H).

Begitu juga Khalifah Harun al-Rasyid yang dikaitkan dengan pelbagai cerita buruk dan lucu kepadanya seperti dia sering ditipu oleh Abu Nuwas. Sedangkan Abu Nuwas itu seorang penyair yang sering memuji arak dan wanita. Syair-syairnya memuatkan keruntuhan moral. Kata Ibn Khaldun (meninggal 808H):
“Adapun apa yang dipalsukan oleh hikayat; mengenai Harun al-Rasyid yang selalu meminum arak dan mabuk seperti mabuknya seorang kaki arak, -Allah memelihara daripada itu semua!-. Kita tidak pernah tahu dia seorang yang berbuat jahat. Mana mungkin ini semua, sedangkan dia dalam keadaan sering melaksanakan tanggungjawab agama dan keadilan sebagai khalifah, seorang yang mendampingi ulama dan auliya`, selalu berbincang dengan al-Fudail bin `Iyad, Ibn al-Sammak dan al-`Umari, selalu berutusan surat dengan Sufyan al-Thauri, menangis mendengar nasihat mereka, berdo`a di Mekah ketika tawaf, kuat beribadah, menjaga waktu solat dan hadir solat subuh pada awal waktunya”. (Ibn Khaldun, Muqaddimah Ibn Khaldun, m/s 17, Beirut: Dar al-Fikr/t.t)
Sebab itu, sesiapa yang menuduh atau menghukum orang lain hanya kerana terpengaruh dengan riwayat sejarah, tanpa membuat semakan dan kajian seperti yang al-Quran arahkan, maka dia berdosa dan akan dipertanggungjawabkan di hari akhirat kelak kerana menfitnah dan menuduh tanpa asas.
Mengkritik Teks
Setelah kita mendapat sumber yang diyakini, maka itu tidak mencukupi sebaliknya kita perlu melihat teks sejarah itu secara kritis. Perawi yang amanah mungkin juga silap dalam periwayatan. Maka, sikap kritis terhadap matan atau teks amat perlu. Bahkan, jika kita tidak mampu mengkaji kesahihan sumber sekalipun, kita boleh menggunakan nilai-nilai kritis dalam menilai sesuatu fakta.
Umpamanya, saya selalu contohkan bagaimana sesetengah penceramah suka bercerita kisah ucapan Panglima tentera Islam di Andalus, Tariq bin Ziyad ketika mengucapkan kata-kata semangat kepada tenteranya: “Ke mana tempat lari? Lautan di belakang kamu, musuh di hadapan kamu. Tiada bagi kamu-demi Allah- melainkan sifat benar (kesetiaan) dan sabar”. Kononnya selepas itu Tariq membakar kapal agar tentera Islam tidak dapat ke mana-mana lagi melainkan berperang terus. Kisah ini dijadikan kebanggaan sesetengah penceramah. Padahal kisah ini patut dikritik. Hanya mereka yang lemah minda sahaja yang menjadikan kisah dalam versi ini sebagai lambang keberanian dan kepahlawanan.

Riwayat ini ditolak; pertamanya; cerita bakar kapal tiada sumber yang boleh dipercayai daripada mereka yang berada pada zaman tersebut. Mereka yang selepas itu yang menyebutnya. Keduanya; kisah itu boleh menggambarkan kebaculan tentera Islam yang terkenal dengan kepahlawanan dan kesanggupan menyeberang laut untuk membuka Andalus. Seakan jika Tariq tidak lakukan demikian mereka akan lari dari medan jihad. Ini bukan sifat tentera Islam yang membuka Andalus. Ketiga; Apakah wajar bagi Tariq yang merupakan panglima tentera yang bijak untuk membakar harta kerajaan dan kekuatan tentera Islam iaitu kapal yang boleh digunakan untuk membuka negeri yang lain pula. Kalau Tariq melakukan pembaziran demikian, tentu dia akan diambil tindakan oleh kerajaan Islam. Di sana banyak lagi persoalan yang boleh ditimbulkan untuk membuktikan ketidak benaran kisah ini. Justeru itu, Mahmud Syakir yang merupakan tokoh sejarahwan Islam mempertikaikan kisah ini di dalam buku kecilnya Al-Muntalaq al-Asasi fi al-Tarikh al-Islamiy. Sesiapa yang ingin pendetilan bantahan terhadap kisah ini boleh merujuk kepada buku tersebut.
Maka ketajaman minda dalam melakukan textual criticism atau kritikan matan adalah sesuatu yang penting dalam mengkaji sejarah. ‘Abd al-Rahman Fakhuri dalam membincangkan sejarah pertelingkahan para sahabat mengatakan:
“Sejarah bukan sekadar suatu cerita yang dicampakkan di tengah jalan, yang penulisnya memilih apa yang dia suka dan meninggalkan apa yang dia tidak suka. Sesungguhnya terdapat dua kaedah kritikan yang mesti dibuat terhadap setiap riwayat sejarah sebelum dibuat keputusan untuk menerima atau menolaknya. Pertama: Mengkritik sanad, ini bermakna mengkaji para perawi dan pembawanya. Dipastikan dari sudut kesinambungan sanadnya adalah sahih dan terselamat daripada sebarang kecacatan yang tersembunyi. Perbincangan secara panjang lebar telah diperkenalkan oleh ahli hadis dan para pengkritiknya (pengkaji hadis), tidak mengetahui ilmu ini melainkan mereka sahaja. Kedua: Mengkritik matan (teks)”. (‘Abd al-Rahman Fakhuri, Muqaddimah Miftah al-Jamaah, m/s 77, Mesir: Dar as-Salam/1990M).
Tafsiran
Setelah melalui dua proses di atas, barulah tafsiran terhadap sesuatu fakta sejarah boleh dibuat. Siapa yang hendak diangkat menjadi wira dan siapa pula yang hendak diangkat menjadi musuh atau pengkhianat, banyak bergantung kepada tafsiran. Setiap orang mempunyai aliran dan sudut pandangan yang tersendiri. Namun, di sana ada perkara yang jelas lagi terang antara baik dan buruk, malaikat dan syaitan, Tuhan dan Iblis yang setiap pihak wajib akur kepada nilai yang sama itu. Di sana ada fakta yang kabur atau sesuatu yang boleh diberikan pelbagai tafsiran. Boleh dilihat baik dari satu sudut, mungkin tidak baik di sudut yang lain. Juga, baik pada sesetengah pihak, buruk pada pihak yang lain.
Umpamanya, dalam masyarakat feudal yang taat membuta tuli kepada sultan dan raja melayu akan menganggap Hang Tuah sebagai tokoh dan wira. Tindakannya menculik Tun Teja juga mungkin dipandang mulia. Namun dalam masyarakat yang merdeka dan bertamadun, Hang Tuah –jika benar watak seperti itu wujud dalam sejarah- akan ditafsirkan sebagai manusia berjiwa hamba, dangkal, tiada bermaruah dan tidak berprinsip. Perbezaan nilai, membezakan tafsiran.
Apa pun seorang muslim yang mengkaji fakta sejarah hendaklah akur kepada firman Allah dalam Surah al-Nisa 135: (maksudnya)
“Wahai orang-orang yang beriman! hendaklah kamu menjadi orang-orang yang sentiasa menegakkan keadilan, lagi menjadi saksi (yang menerangkan kebenaran) kerana Allah, sekalipun terhadap diri kamu sendiri, atau ibu bapa dan kaum kerabat kamu..”.
Kita hendaklah akur kepada apa yang benar dalam sejarah dengan memberikan tafsiran yang adil tanpa khianat. Nilai pertimbangannya ialah nilai-nilai keadilan sejagat yang diputuskan oleh al-Quran dan al-Sunnah.

Friday, 9 September 2011

Perlunya Watak Saidina Umar Dalam Perjuangan

Posted by HILMI RAMLI On 18:48 No comments

KEISLAMAN SAIDINA UMAR
Beliau memeluk Islam pada tahun ke 6 kenabian ketika berumur 27 tahun. Tindakannnya ini mengemparkan masyarakat Quraisy dan memberi berita gembira kepada umat Islam bahawa Islam akan menjadi kuat.
Rasulullah SAW pernah berdoa;
Ya Allah kuatkan Islam dengan Umar Al-Khatab atau Abu Jahal b. Hisyam” Hadtih riwayat At-Thabarani
Dalam sebuah hadith lain yang diriwayatkan oleh At-Thabarani bahawa Rasullah SAW juga pernah berdoa
"Ya Allah kuatkan Islam dengan Umar Al-Khatab"
Sebuah hadith dari Ibnu Abbas yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah bahawa Rasulullah SAW berkata : “Apabila Umar memeluk Islam, Jibrilpun datang dan berkata : “Ya Muhammad, sesungguhnya seluruh makhluk langit bergembira dengan islamnya Umar"

Setelah memeluk Islam, Rasulullah SAW telah mengelarnya sebagai Al-Faruq kerana dapat membezakan di antara perkara yang benar dan bathil. Ketika ditanya oleh para sahabat bagaimana dia mendapat gelaran tersebut, Saidina Umar menjawab : “Pada suatu hari, Aku bertanya kepada Rasulullah SAW : “Ya Rasulullah SAW, adakah kita dalam kebenaran ?”
 Jawab Rasulullah SAW : “Benar”
 Aku berkata lagi : “Kenapakah kita beribadah secara bersembunyi?"
Kemudian kami masuk ke Masjidil Haram membuat dua syaf, satu saya dan satu lagi Saidina Hamzah (berjemaah). Maka semua orang KAFFIR Quraisy melihat ke arah kami berdua dengan perasaan yang sangat marah yang tidak pernah mereka terjadi sebelum ini, lalu Rasulullah SAW mengelarkan aku Al-Faruq !
 Dengan islamnya Umar, maka umat Islam yang sebelum itu sentiasa ketakutan menjadi kuat. Mereka telah berani solat secara terang-terangan  di BaitulLah   khususnya setelah peristiwa di atas. Di samping itu juga, orang Quraisy juga tidak berani menganggu orang Islam yang sedang beribadah kerana takut kepada Umar.
Peristiwa  yang menarik perhatian kafir Quraisy Makkah ialah apabila Saidina Umar Al-Khattab mengambil langkah untuk berhijrah secara terang-terangan, berbeza dengan pendirian para sahabat yang lain yang terpaksa berhijrah secara rahsia.

SIFAT KEBERANIAN


Umar Al-Khattab terkenal sebagai seorang yang berani  semasa kafir dan   bertambah berani sesudah beriman. Pada detik-detik terakhir sebelum meninggalkan kota Makkah untuk berhijrah ke Madinah, Saidina Ali r.a. yang menyaksikan peristiwa tersebut, meriwayatkan: Setelah saidina Umar membuat keputusan untuk berhijrah, beliau mengambil sebilah pedang disandang di sisi pinggangnya, kemudian dicapainya busar panah lalu disangkut dibahunya, sebatang anak panah tergenggam ditangannya dan melangkahkan kaki menuju ke Kaa’bah. Ketika itu tokoh-tokoh Quraisy sedang bersantai di sisi Ka’abah menyaksikan kehadiran Umar.
Saidina Umar melakukan tawaf tujuh kali dengan penuh semangat tetapi tenang, tanpa menghiraukan tokoh-tokoh kafir Quraisy yang memerhatikannya. Sebaik selesai melakukan tawaf, beliau menuju ke Maqam Ibrahim dan mendirikan solat.
Selesai solat, Umar berdiri di sisi Maqam Ibrahim sambil mengeluarkan kata-kata yang keras dan pedas terhadap puak kuffar Quraisy. kata Umar: “Sesungguhnya Allah SWT tidak akan membinasakan wajah manusia di dunia ini, kecuali wajah puak-puak jahannam yang memusuhi agama Allah.”
Kata Umar lagi: “Barangsiapa yang sanggup menjadikan ibunya keseorangan disebabkan kematian anak, meletakkan anak-anak mereka menjadi yatim piatu lantaran kematian bapa, sanggup menjadikan isteri kesayangannya menjadi balu kerana kematian suami, marilah kita adu senjata di sebalik bukit ini.”
Cabaran Saidina Umar terhadap tokoh-tokoh Quraisy yang menyaksikan kehadiran Umar dengan pedang terhunus itu, ternyata menimbulkan kesan gerun di dalam hati mereka. Pertama kali mereka mendengar cabaran yang begitu hebat dari Umar, mereka terpegun tanpa seorangpun yang berani menyahut cabaran Umar berlawan senjata.
Dari sudut psikologi, cara Umar mencabar puak Quraisy dengan gaya seorang pahlawan yang bersedia untuk mati, menjadikan puak Quraisy lemah semangat. Mereka membisu tanpa reaksi, sekalipun Umar mengutuk mereka sebagai puak yang bakal dibinasakan Allah SWT. Dalam keadaan puak Quraisy lemah semangat, Umar mengajaknya adu senjata.
Saidina Ali r.a. yang turut mendengar kata-kata Umar itu berkata: Sesudah itu Umar melangkahkan kaki meninggalkan kota Makkah dengan tenang, tanpa dijejaki oleh puak-puak Quraisy. Bagaimanapun peristiwa itu memberi seribu rahmat kepada kaum muslimin yang letih lesu, dari kalangan orang-orang tua, orang-orang sakit yang tidak terdaya meninggalkan kota Makkah tanpa teman. Mereka semua mengambil peluang untuk berhijrah ke Madinah bersama Umar Al-Khattab, dengan aman tanpa sebarang gangguan.
Berikutan dari peristiwa itu, maka kaum muslimin Makkah telah menyahut seruan hijrah. Sehingga tiada lagi para penyokong Nabi s.a.w. yang tinggal di Makkah, kecuali Nabi s.a.w., Saidina Abu Bakar As-Siddiq. Saidina Ali bin Abi Talib, selain itu orang-orang yang sakit, mereka yang tidak kenderaan dan keupayaan berhijrah dan mereka yang dikenakan tahanan oleh pihak  Quraisy, akibat tindakan mereka menyahut seruan Islam.


Penghormatan Bukan Dipaksa

Posted by HILMI RAMLI On 02:22 No comments

Jepun menunduk tanda hormat
Ehsan dari Tukar Tiub: Hisyamuddin Rais

Penghormatan di beri bukan diminta-minta. Individu dihormati bukan kerana paksaan undang-undang atau akta. Kalau ada sesiapa tidak ingin menghormati Tuan, Mador, Ketua Pejabat, Cikgu atau Raja - tidak ada apa-apa yang boleh di lakukan. Menangkap, merotan atau di masukkan ke dalam penjara - tidak akan melahirkan apa-apa penghormatan.

Che Guevera di hormati oleh anak-anak muda diseluruh dunia bukan kerana ada undang-undang dari Bangsa Bangsa Bersatu atau ada arahan dari IMF atau Mahkamah Dunia. Che diberi penghormatan kerana hati naluri anak-anak muda mahu menghormati. Che Guevera tidak pernah meminta-minta penghormatan ini kerana dia telah lama mati.

Penghormatan yang ditimbulkan melalui undang-undang, kuasa atau pangkat bukan penghormatan – ini penghormatan yang pura-pura. Mahathir satu ketika dahulu di hormati kerana dapat memberi habuan kontrek. Malah Mahathir sendiri sedar hingga dia membebel sesudah kalah untuk menjadi delegasi Kubang Pasu ke Perhimpunan United Malays National Organisation pada tahun 2006 dahulu. Dia membebel kerana tidak ada lagi orang yang datang mencium tangannya.

Lihat pula Abdullah Badawi – belum pun tamat menjadi PM – kerana tanda tangannya tidak lagi laku - tidak mendatangkan kontrek – tidak ramai menteri dan para pembodek yang datang berhari raya di Kepala Batas tahun lalu.

Berilah apa sahaja nama dan darjah penghormatan – dari Tun , Tan atau Tin.– ianya hanya tin-tin yang kosong tidak membawa apa-apa pengertian. Pakaikan baju kuning, merah atau kelabu – pasangkan lah tanjak tujuh tingkat – semuanya tidak ada makna. Hormat datang dari hati.

Pada tahun 1964 Jean Paul Sartre dianugerah Hadiah Nobel Sastera. Dia tidak pun datang mengambil hadiah ini malah Sartre langsung tidak ambil pot. Dia menolak penghormatan yang mengada-ada. Tetapi idea dan falsafah Jean Paul Sartre masih mengegarkan dunia. Idea dan falsafah inilah yang dinobatkan untuk dihormati dari segala bentuk penghormatan yang pura-pura.

Bagitu juga Le Duc Tho yang mendapat Hadiah Nobel Keamanan pada tahun 1973. Dia juga tidak pergi ke Stockholm untuk mengambilnya. Hingga ke hari ini Duc Tho masih di hormati dan diingati sebagai patriot Vietnam yang merangka dan membuka jalan damai untuk negaranya pada tahun 1972.

Justeru apabila ada gerombolan gerombolan yang meloncat mengambur meminta dan memaksa orang ramai agar menghormati raja maka permintaan ini kelihaatan sebagai lawak bodoh. Meminta di hormati, memaksa di hormati atau melembagakan penghormatan bukan penghormatan namanya. Penghormatan datang secara sukarela dari hati suci yang ikhlas dan jujur. Penghormatan yang suci bukan kerana upah, dipaksa, atau dijanjikan dengan pangkat dan kontrek.

Kalau seorang anak sekolah ditarik telinga dan di paksa menghormati Guru Besarnya maka untuk beberapa saat ( ketika telinganya sakit ) mungkin anak sekolah ini akan berkata bahawa dia menghormati si Guru Besar. Terlepas sahaja telinganya dari di pulas, anak sekolah ini bukan sahaja tidak akan menghormati si Guru Besar ini malah besar kemungkinan si Guru Besar akan di baling dengan najis. Ini hakikat.

Bila saya menulis ini - kita telah masuk ke bulan March 2009. Cerita-cerita karut tentang daulat raja, tulah raja, jampi raja – semuanya tidak di percayai lagi. Anak-anak muda hari ini tidak lagi gempaq dengan daulat raja – mereka gempaq dengan penyanyi rock n roll. Anak muda hari ini akan gempaq dengan pemain bola, pemusik, pelakon, pengodam internet atau pembawa kounter culture yang melawan arus. Ini hakikat bukan sahaja di Malaysia malah inilah jalur pemikiran anak muda di seluruh dunia.

Pergi lawati bilik anak muda – tidak mungkin akan di temui gambar Sultan, Raja atau Shah di dinding bilik. Besar kemungkinan akan di temui gambar sebuah kugiran rock, wajah seorang rock star atau mungkin poster Che Guevera. Belum pernah ada dalam dunia ini seorang anak muda yang akan bergadai bergolok untuk mendapatkan baju T gambar seorang Raja – tetapi mereka sanggup ke E-bay untuk membida baju arwah John Lennon yang ori. Ini hakikat kerana kerana kita telah sampai ke tahun 2009.

Raja Moroko, Ratu Elizebeth, Sultan Berunai, Raja Abdulah al-Saud atau Sultan Perak - jika tidak kerana protokol – jika pegawai-pegawai kerajaan tidak di arahkan, jika anak-anak sekolah tidak di paksa - dewan akan kosong. Tidak akan ada ramai orang yang datang memenuhi dewan untuk mendengar susuk-susuk ini berucap.

Sampai kiamat pun anak-anak muda tidak akan membayar harga tiket 200 ratu ringgit untuk mendengar mereka membebel. Tetapi anak-anak muda sanggup turun ke Singapura atau naik ke Bangkok untuk mendengar sebuah rock band datang bermain. Raja Gopal, Raja Kapoor atau Raja Perak, harus sedar diri, pada hari ini tidak ramai lagi orang yang ambil pot kerana nama mereka bermula dengan raja. Ini hakikat tahun 2009.

Masyarakat urban tidak lagi mencari makan dari hasil tanah. Mereka memburuh. Mereka membanting tulang di kilang dan di pabrik. Apabila mereka meninggalkan tanah, berhijrah ke bandar bererti mereka telah memutuskan hubungan dengan budaya feudal. Masyarakat urban melahirkan budaya mereka sendiri – budaya dan gaya hidup yang tidak lagi bergantung kepada raja atau sultan. Dalam budaya urban sistem feudal tidak memainkan peranan.

Memang ada wujud kumpulan kumpulan yang masih menganggap kaum feudal itu wajib dihormati kerana darah keturunan mereka. Kumpulan ini adalah mereka yang ingin menahan gerak dan arus pembudayaan dunia moden hari ini. Malah di Peranchis, sebuah negara Republik masih ada warga yang cuba membawa kembali sistem Beraja di Peranchis. Mereka bernostalgia terhadap zaman feudal yang telah terkambus.

Di Tanah Melayu juga masih ada kumpulan dan gerombolan yang percaya dengan ‘daulat’ raja. Sebenarnya, ini berlaku kerana kepentingan ekonomi mereka bergayut dengan kaum feudal. Mereka ingin memastikan yang kepentingan ekonomi mereka akan dapat dipayungi oleh kaum feudal. Justeru, mereka sanggup membeli derajat kebesaran agar mereka dapat juga dilihat ‘besar’.

Hakikanya - kumpulan dan gerombolan pro-feudal ini dari sehari ke sehari semakin berkurangan. Pengurangan kumpulan dan gerombolan ini bukan di rancang. Pengurangan ini muncul dengan sendiri kerana asas ekonomi telah berubah.

Dalam konteks asas ekonomi kapitalis moden - keupayaan individu dinobatkan bukan kerana darah keturunan. Barack Obama, Micheal Jackson atau Colin Powell berada ditempat mereka berada hari ini bukan kerana mereka cucu kepada Raja Buganda dari Afrika tetapi kerana fikrah dan keilmuan mereka. Ini hakikat.

Ini bukan bermakna kita tidak meghormati Raja Gopal, Raja Kapoor atau Raja Perak. Sebagai sesama insan kita wajib menghormati satu sama lain. Kita juga wajib beradab dan bersopan terhadap mereka. Penghormatan, adab sopan yang kita tunjukkan kepada mereka bukan kerana mereka Raja. Mereka berhak menerima penghormatan dari kita jika mereka memiliki keintelektualan dan fikrah yang unggul.

Perhormatan yang ikhlas dan dilakukan secara sukarela tidak berhujung dan tidak bernoktah. Seperti Che Guevera dari zaman berzaman susuk ini akan terus di muliakan walau pun telah lama mati. Tidak seperti Mahathir yang terpaksa membebel untuk di hormati. Atau seperti Ghazali Shafie atau Muhamad Rahmat yang seperti tunggul pergi tersepak dan pulang terlanggar.(TT)

Thursday, 8 September 2011

Aspirasi Kembali Bernafsu

Posted by HILMI RAMLI On 06:35 No comments

Bersama Merealisasi Varsiti
Tindakan 'double standard' oleh sesetengah kolej kediaman terhadap PMUKM yang diterajui Gabungan Mahasiswa UKM (GMUKM) pada Hari Pendaftaran mahasiswa baru UKM semalam menimbulkan tanda tanya di kalangan mahasiswa.

Jika sebelum ini hak PMUKM telah dinafikan dalam organisasi Pemudah Cara Minggu Mesra Pelajar (MMP) pada kali ini, maka pada kali ini mahasiswa turut kebingungan apabila PMUKM pada sesi kali ini terus-menerus dinafikan hak untuk masuk melawat dan memantau perjalanan proses pendaftaran mahasiswa UKM.

Walhal PMUKM yang dibentuk kini merupakan badan yang diperakui telah dipilih oleh mahasiswa melalui proses Pemilihan MPPP yang rasmi dan demokrasi.

PC Halang MPP GMUKM
Maklumat yang diperolehi terdapat sebilangan kolej kediaman terang-terangan menghalang MPP GMUKM daripada memasuki kawasan pendaftaran mahasiswa baru dengan mengadakan sekatan di pintu masuk ke kolej berkenaan.

Lebih memalukan apabila tindakan seorang PC Kolej yang merupakan bekas calon Aspirasi kelihatan terlampau beremosi dengan mengherdik dan menengking seorang MPP GMUKM siswi di khalayak ramai sedangkan MPP tersebut hanya berbual-bual dengan mahasiswa yang baru mendaftar. Ini sekaligus mencemarkan imej Universiti di mata ibu bapa yang baru menghantar anak-anak mendaftar semalam.

Pihak Kolej 'Double Standard'
Persoalan yang timbul juga, kenapa terdapat sebilangan pihak kolej kediaman yang enggan membenarkan PMUKM masuk untuk melawat proses pendaftaran sedangkan ia sudah menjadi amalan saban tahun.

Adakah kerana PMUKM pada kali ini diterajui oleh MPP Gabungan Mahasiswa UKM (GMUKM), maka ruang untuk masuk ke kolej-kolej ditutup serapat kerana takut akan 'fenomena Ungu' (Baca : mungkin?)

Atau, adakah kerana prestasi Exco PMUKM pada kali ini yang lebih efektif dan efisen dalam menyelesaikan isu-isu mahasiswa telah 'menghantui' dan menakutkan pihak lawan; yang hanya tahu bersembunyi di balik kelibat kakitangan pentadbiran ?

'Budi Bicara' Ikut Suka ?
GMUKM juga nyata terkilan dengan tindakan segelintir kakitangan kolej yang mudah menafsirkan frasa 'BUDI BICARA' mengikut kepentingan mereka. Secara terang-terangan terdapat MPP Aspirasi menginap dan berkeliaran di dalam kolej berkenaan dalam masa yang sama MPP GMUKM dihalang daripada pintu masuk lagi.

Ironinya peranan Persatuan Mahasiswa UKM (PMUKM) yang telah ditubuhkan sedari awal penubuhan UKM adalah berkhidmat untuk mahasiswa pada bila-bila masa dan di mana-mana jua sama ada di fakulti, kolej kediaman mahupun kawasan-kawasan umum yang lain. Tetapi apabila peranan tersebut telah dinafikan, maka atas keperluan apakah PMUKM ditubuhkan ? Adakah peranan PMUKM perlu dikaji semula dan perlu tertakluk kepada 'budi bicara' kondisi dan masa juga ?

MPP Aspirasi Jelas Bermuka-Muka
Tindakan tidak bijak seorang pemimpin MPP Aspirasi yang cuba meraih simpati juga nyata dikecam oleh rakan-rakan mahasiswa.

Status laman sosial 'Facebook' dia yang mengatakan PMUKM bermuka-muka dan tidak memberikan ruang kepada dia dalam slot bersama fakulti pada pagi ini jelas songsang dan kelihatan cuba membohongi rakan-rakan sekalian.

Untuk makluman, pada pagi ini telah diadakan slot penerangan dan pendaftaran kursus di fakulti. Justeru, pihak Persatuan Mahasiswa Fakulti (PMF) atau Majlis Perwakilan Pelajar (MPP) yang ingin ruang slot perlu berbincang dan mengatur dengan pihak pentadbiran fakulti.

Dan ironinya, pemimpin MPP Aspirasi tersebut juga sebenarnya telah tiba lewat dan slot bersama fakulti sudah tamat, justeru tiada ruang untuk beliau berucap.

Justeru itu, tidak timbul soal PMUKM bermuka-muka atau tidak memberikan ruang kepada mana-mana pihak sama ada di Gabungan Mahasiswa atau Aspirasi.

GMUKM Kesal Tindakan Tidak Profesional Pihak Kolej
Gabungan Mahasiswa UKM (GMUKM) sekali lagi melahirkan kekesalan di atas tindakan kebudak-budakan sebilangan kolej kerana jelas tidak memahami dan menghormati peruntukan di dalam Akta Universiti & Kolej Universiti (AUKU) 1971 dalam klausa (10) Peranan MPP yang menggariskan dengan jelas fungsi MPP adalah memantau dan memastikan kebajikan pelajar dijaga setiap masa.

Bersama Mahasiswa Merealisasi Varsiti
sumber :http://gm-ukm.blogspot.com

Wednesday, 7 September 2011

Muzammil Walks the Talk

Posted by HILMI RAMLI On 09:10 No comments

Muzammil: President of PMUKM


PMUKM is in the process of implementing its Government Transformation Programme in order to improve the quality of public services, increase efficiency, and make government more transparent. Specific measures include the use of Key Performance Indicators to measure the performance of Student Representative Council and bureau and National Key Result Areas to define goals for specific areas of student policy.
Under Muzammil the PMUKM government has implemented many measures to increase transparency and government accountability. These measures include the use of Key Performance Indicators (KPI) to hold Student Representative Council accountable for their work, using new media such as Twitter and Facebook to communicate with students about happenings in the university, opening previously closed PMUKM government tenders to increased public participation and scrutiny, and soliciting public feedback on PMUKM government spending.
Official Logo of PMUKM
In order to keep his promise to make government smaller and more efficient President Muzammil has abolished eight bureau while creating the one of the most important bureau that is Bureau of Welfare.According to the pillars that was agrees for this session are the following below.
1) Sustainability of student welfare agenda 
2) Academic freedom and intellectual dynamism 
3) Human development and leadership with integrity
4) Social justice ang global colloboration

Ultimately, PMUKM is for all student UKM. We must work towards a holistic change of establishment of minds.

Sunday, 14 August 2011

Syabas kepada Irma Hasmie

Posted by HILMI RAMLI On 10:52 No comments

Gambar Hiasan: Wardina & Irma
Kita seing melatah apabila seseorang artis atau seleberiti berubah kearah kebaikan. Antara komen yang sering kita dengar ialah,"alaa esok lusa buka baliklah tudung tu..." atau yang lebih teruk lagi " cehh,,pakai tudung untuk publisiti semata-mata,,,berapa hari dia nak pakai,,,dunia artis biasalah".
Ini antara contoh komen yang selalu kita dengar. Kita sering menutup ruang untuk mereka kembali kearah kebaikan. Kita juga sering menjadi penghukum kepada orang lain. Hal ini menyebabkan mereka semakin jauh dengan Islam. Mereka mungkin lebih baik daripada kita jika mereka dah berubah. Siapa sangka?

Saya amat suka mewujudkan kolompok artis dalam bentuk satu halakah atau kelompok usrah. Bagaimana mengIslam atau menghijaukan dunia seni dan hiburan negara ini. Pendekatan ini dibuat oleh Partai Keadilan Sejahtera di Indonesia hingga akhirnya melahirkan banyak sinitron Islami, program seni dan hiburan yang lebih bersifat kehijauan dan Islam.
Dikalangan selebriti dan artis terdapat beberapa ketagori yang boleh diberikan kepada mereka iaitu golongan yang tidak mengambil kisah apa yang sedang berlaku dan akan berlaku di dalam negara pada masa akan datang. Apa yang penting bagi mereka ialah kehidupan mereka pada masa sekarang.Selain itu, golongan kedua pula ialah, mereka yang tidak menyokong mana-mana pihak, dan berpandangan siapa sahaja yang mentadbir negara ini adalah sama sahaja. Manakala  golongan yang ketiga pula ialah, dikalangan mereka yang berpendirian dan berpengatahuan sebagaimana Bob Lokman, yang telah mempunyai asas agama.
Gambar Hiasan: Bob Lokman

Sebagai pendakwah pula, kita juga diminta supaya tidak bersikap eklusif Yang hanya duduk di kelompok tertentu sahaja tanpa memikirkan untuk menarik minat orang ramai khususnya golongan belia untuk terlibat sama.Di luar sana masih terdapat anak-anak muda yang tidak mempunyai arah tuju yang jelas dalam kehidupan mereka, cuba dekati mereka dengan pelbagai program yang boleh menarik minat anak-anak muda supaya mereka tidak terus lalai perkara-perkara yang tidak baik.

Akhir sekali, kepada Irma Hasmie teruskan nawaitu baik anda, buka nawaitu lagi,malah anda telah lakukan. Syabas dan diharapkan ramai artis lain terdedah mengikuti jejak langkah Irma dan artis-artis wanita yang bertudung lain. 

Wednesday, 10 August 2011

34 Tahun Menerjang Badai, ISIUKM Komited Mendukung Islam

Posted by HILMI RAMLI On 03:07 No comments

Tanggal 9 Ogos 2011, Ikatan Studi Islam UKM (ISIUKM) telah genap bertapak di bumi UKM selama 34 tahun. Alhamdulillah, segala puji buat Tuhan Sekalian Alam yang telah memberi kekuatan buat badan dakwah induk ini untuk terus menerajui mahasiswa yang cintakan Islam di UKM dan menjadi platform utama kepada mahasiswa Islam untuk bergerak menegakkan syiar agama yang dicintai selama 34 tahun.

34 tahun ISIUKM bertapak di bumi ilmu UKM, bukan sedikit ranjau dan duri yang diterjang bagi memastikan badan dakwah ini terus bernyawa dan subur menapak dalam kalangan mahasiswa UKM. 

Dengan misi mahu menjadikan Islam sebagai ad-deen atau cara hidup di bumi UKM, ISIUKM bertekad akan terus komited membawa suara Islam dan menjadi saluran utama buat mahasiswa Islam menggembleng tenaga ke arah mencapai cita-cita tersebut.

Sejarah 34 tahun bertapak di UKM, menjadikan ISIUKM membesar dan matang setelah mengalami beberapa kali jatuh bangun dan turut berperanan dalam mencorak warna sejarah kebangkitan mahasiswa era 70-an sehingga kini. 

Ikatan Studi Islam UKM ditubuhkan pada 9  Ogos 1977 oleh sekumpulan mahasiswa UKM yang datang dari pelbagai fakulti pengajian UKM. Bermula dari saat itu, ISIUKM sudah tidak menoleh ke belakang lagi dan terus berusaha mencorakkan mahasiswa dan mengembangkan pengaruhnya sehingga wujudnya branch ISIUKM di setiap kolej kediaman yang dikenali sebagai myISIUKM.

Kejayaan dan kejatuhan silih berganti, pengalaman manis dan pahit sepanjang tempoh 34 tahun telah menjadikan ISIUKM terus kuat dan komited terhadap cita-cita yang dibawa selama ini.

Sejarah ISIUKM pasti tidak akan lupa, bagaimana badan dakwah ini pernah difitnah oleh sesetengah individu sehingga namanya meniti di peringkat antarabangsa. Malah ISIUKM turut pernah berdepan dengan ancaman pengharaman oleh pihak pentadbiran akibat kepentingan sesetengah pihak, namun kebijaksanaan kepimpinan ISIUKM dalam mendepani segala ranjau ini telah menyebabkan persatuan Islam ini terus bertahan di perbukitan ilmu sehingga ke hari ini. 

ISIUKM telah berdiri di atas 3 pasak utama iaitu tarbiyyah, dakwah dan siyasah. Asas-asas ini tidak pernah diabaikan oleh generasi demi generasi kepimpinan ISIUKM bermula tahun 1977 sehingga kini. Setiap program yang dirancang dan dilaksanakan oleh ISIUKM pasti akan merangkumi 3 asas utama ini sebagai tanda aras keberjayaan sesuatu pogram.

Dalam hal tarbiyyah, selama 34 tahun ISIUKM terus komited menjadikan asas ini sebagai tunjang utama melalui kegiatan usrah secara konsistn di setiap peringlat sama ada kolej atau fakulti. Program usrah yang diatur melalui badan dakwah ini telah disistemkan dengan sebuah sistem usrah yang lengkap serta merangkumi silibus yang mencakupi seluruh aspek kehidupan sebagai seorang mahasiswa Islam.

Begitu juga dalam pelaksanaan asas dakwah, ISIUKM tidak pernah lupa menjadikan dakwah sebagai target utama dalam setiap program yang dijalankan. Sejarah 34 tahun ISIUKM bertapak di bumi UKM, dakwah ISIUKM telah sampai sehingga ke bumi Sabah dan Sarawak malah turut menembusi sehingga ke bumi Kemboja.

Kerjasama dan jaringan yang baik dengan badan-badan dakwah yang lain telah menjadikan ISIUKM terus belajar untuk survival pada masa akan datang dan meningkatkan keberkesanan dakwah ISIUKM dalam kalangan mayarakat kampus.

Dalam hal siyasah, sejarah membuktikan ISIUKM adalah antara kilang penghasilan pemimpin yang begitu ramai tidak kira dalam kalangan mahasiswa ataupun pimpinan masyarakat pada masa kini. Justeru, ISIUKM terus berazam untuk menerapkan professionalisme dalam setiap gerak kerja dan urus tadbir yang dibuat dan menjadi medan latihan terbaik buat setiap ahli ISIUKM melatihkan sifat kepimpinan mereka dalam segenap segi.

Kini, 2011 menyaksikan ISIUKM terus berkembang dalam pelbagai segi termasuklah jumlah keahlian, pelaksanaan program dan pelbagai lagi. Kami di peringkat kepimpinan Ikatan Studi Islam UKM mngucapkan setinggi-tinggi penghargaan buat seluruh warga kampus yang telah memberi sokongan tidak berbelah bahagi terhadap badan dakwah ini sepanajang keberadaannya di bumi UKM.

Kami sekali lagi bertekad, akan terus komited mendukung Islam sebagai wadah perjuangan ISIUKM di perbukitan ilmu ini. Sokongan dan bantuan dari seluruh warga kampus UKM adalah amat-amat diharapkan untuk kami terus mengorak langkah mencorakkan mahasiswa UKM ke arah eperti yang tercatat dalam lembaran visi dan misi kami.

"Bersama Melangkah Menginspirasi Ummah" 

Muhammad Hafizan bin Abdul Hamid
Presiden
Ikatan Studi Islam
Universiti Kebangsaan Malaysia

Wednesday, 3 August 2011

Sun Tzu dengan The Art of War

Posted by HILMI RAMLI On 21:52 No comments

Penilaian Awal
Sebelum Memenangi Petempuran, Mulakan dengan Merancang
Lima Faktor & Tujuh Perkiraan

Lima Faktor
Seorang Jeneral hanya dapat memenangi peperangan sekiranya dia mempunyai pemahaman yang baik ke atas lima factor, iaitu Doktrin, Cuaca, MUka Bumi, Komander dan Undang-undang.

  1)      Doktrin
Doktrin bermakna politik. Raja dan rakyat perlu berkongsi aspirasi yang sama. Sekiranya kerajaan dan rakyat mempunyi aspirasi berbeza, kejayaan memang tidak dapat dicapai. Oleh itu kerajaan perlu memahamkan rakyat tentan aspirasi kerajaan

2)     Cuaca
Cuaca brmakna waktu malam ataupun siang, mendung ataupun panas terik, sejuk membeku ataupun panas membanang  serta musim bunga, panas, sejuk, dan luruh.

3)      Muka Bumi
Muka bumi bermakna dan tanah tinggi ataupun rendah; lokasi ataupun dekat ataupun jauh; tempat berbahaya ataupun rata; kawasan lapang ataupun sempit; kawasan yang member kelebihan ataupun dihujung tanduk.

4)      Komander
Komander bermakna seorang komander yang bijaksana dan berkemampuan adalah factor penting dalam menentukan kesudahan sesebuah peperangan. Seorang komander sepatutnya mempunyai lima nilai berikut; bijaksana, integrity, ihsan, berani dan disiplin.

Ø  Bijaksana:  seorang komander pertam sekali perlu bijak dan panjang akal. Seseorang itutidak layak menjadi komander sekiranya tidak mempunyai pengalman perang yang banya, latihan ketenteraan yang bagus, keupayan analitis yang komprehensif dan visi yang jauh.

Ø  Integriti: Seorang Jeneral perlusentiasa mengotakan janjinya apabila member ganjaran ataupun melaksanakan hukuman. Jangan sesekali mengikut hawa nafsu dan tidak bertanggungjawab.

Ø  Ihsan: mengambil berat mengenai askar dan orang bawahan. Jangan sombong ataupun tidak mengendahkan mereka.

Ø  Berani: Jadilah seorang komander yang berani dan yakin sebagai contoh kepada bala tentera. Komander yang takut-takut dan pengecut sudah pasti kalah.

Ø  Disiplin: Laksanakan peraturan tentera dengan  ketat bagi menghasilkan tahap disiplin yang tinggi. Bala tentera yang cuai dan lembik tidak mempunyai kemampuan petempuran petempuran yang tinggi.

5)      Undang_undang
Peraturan dan arahan yang terpakai bagi latihan ketenteraan, pentadbiran, pendidikan dan persenjataan.


*Bagi tajuk tujuh pengiraan Sun Tzu tunggu post yang seterusnya…Bye 

Tuesday, 2 August 2011

Soal Rasa,,,,Lidah Tak boleh Bohong

Posted by HILMI RAMLI On 07:40 3 comments


Gambar Hiasan: Donut Alaf Baru
Masakan ibu adalah masakan yang paling sedap. Begitu selalunya dikatakan orang. Realitinya pun begitu. Percayalah seorang anak akan sentiasa merindui masakan ibunya jika terpisah sekian lama. Rindu masakan ibu yang sukar ditandingi. Walaupun si anak mungkin pernah menjamah makanan yang lebih mahal, eksotik dan sebagainya tetapi manakan sama masakan ibu. Mengapa?
Kata orang, itulah penangan 'air tangan'. Memasak melalui pelbagai proses daripada menyiang, membasuh, menggaul, menguli dan lain-lain aktiviti yang kebanyakannya melibatkan sentuhan tangan secara langsung. Tangan tukang masaklah yang paling banyak menyentuh makanan. Jadi, dalam masakan ibu, air tangannyalah yang paling banyak 'terlarut' bersama bahan-bahan masakan.
Benarkah air tangan itu yang memberi kelazatan pada makanan yang dimasak. Benarkah begitu? Hakikatnya, itu bukan sebabnya. Air tangan yang dimaksudkan bukanlah 'air' dalam erti kata yang fizikal dan material. Air tangan sebenarnya ialah aliran kasih sayang, kesungguhan, keceriaan dan ketulusan hati seorang ibu yang memasak untuk anaknya. Hati itulah yang mengalirkan 'air tangan'. Jadi, air tangan pada hakikatnya ialah aliran kasih-sayang semasa ibu memasak untuk anaknya.
Pakar motivasi dan psikologi sepakat menegaskan bahawa orang yang melakukan satu kerja dengan penuh kasih-sayang, ceria dan tulus, hasil kerjanya akan berkualiti. Dorongan kerjanya bukan untuk 'mendapat' tetapi untuk 'memberi'. Seorang ibu yang memasak adalah didorong untuk 'memberi' kasih-sayang kepada anaknya, berbanding seorang 'chef' yang memasak atas dorongan ganjaran komersial.
Gambar Hiasan: Ayam Goreng
Justeru semakin ikhlas, ceria dan kasih seseorang pada pekerjaannya dan kepada siapa dia tujukan atas kerjanya itu, maka semakin tinggilah kualiti kerja tersebut. Dan semakin kurang keikhlasan, keceriaan dan kasih seseorang semasa melakukan kerjanya, maka semakin rendahlah kualiti dan produktiviti kerja tersebut.
Realitinya, 'air tangan' bukan hanya ada pada kerja memasak. Ia ada dalam setiap jenis pekerjaan. Ia adalah aliran kasih sayang dan kecintaan yang seharusnya mengalir dalam setiap pekerja, pemimpin, guru, imam, jurutera, doktor, jururawat sehingga seorang buruh kasar. Setiap individu Muslim, wajar bekerja kerana Allah untuk berkhidmat sesama manusia. Seorang yang paling kasihkan Allah, dialah yang paling kasihkan manusia dan orang seperti inilah yang paling tinggi kualiti kerjanya.
Falsafah di sebalik 'air tangan' inilah saya kira dapat merealisasikan dorongan Rasulullah saw agar setiap kita memperelokkan kerja menerusi sabdanya:
"Bahawasanya Allah s.w.t suka apabila seseorang darikamu membuat sesuatu kerja, dia memperelokkan kerjanya."

Thursday, 21 July 2011

Bagi Salah, Tak Bagi Pun Salah

Posted by HILMI RAMLI On 16:55 No comments

Erti memberi pada menerima
Selesai sahaja solat Jumaat di salah sebuah masjid di ibu kota, kelihatan beberapa orang kanak-kanak bergegas bangun. Mereka berkumpul di pintu masuk masjid. Kelihatan mereka sedang menerima arahan daripada seorang lelaki yang sudah agak berusia.

Benar seperti diduga. Kumpulan kanak-kanak ini membawa bekas plastik seumpama tabung bersegi empat yang lut sinar dan sekeping surat, lalu ditunjukkan kepada orang ramai lalu-lalang di hadapan mereka. Tanpa banyak soal, ada yang memasukkan duit ke dalam bekas tersebut, sebahagiannya lagi berlalu begitu sahaja.

Selesai tugas, mereka berkumpul dan menuju ke sebuah van yang menanti di luar perkarangan masjid. Menurut surat tersebut, mereka merupakan pelajar tahfiz di luar Lembah Klang yang mengutip derma untuk membiayai operasi pusat tahfiz mereka.

Tingkah-laku kanak-kanak menimbulkan banyak persoalan. Adakah mereka ini benar-benar pelajar tahfiz atau dipergunakan oleh pihak yang berkepentingan? Mengapa pusat tahfiz tersebut harus mempergunakan pelajarnya untuk memungut derma? Tidak ada jalan lainkah yang boleh dilakukan jika pusat tahfiz itu benar-benar memerlukan bantuan kewangan?

Bagi orang ramai yang berdepan dengan situasi ini tentunya berasa serba salah. Tidak menghulur salah, menghulur pun salah. Lebih-lebih lagi apabila sumbangan derma sebegini membabitkan soal amal jariah. Soal saham akhirat.

Rata-rata umat Islam sedia maklum betapa besarnya balasan jika menolong meringankan beban orang yang memerlukan apatah lagi membantu pelajar tahfiz. Lantas, lazimnya kebanyakan orang tidak banyak soal untuk menghulurkan bantuan.

Namun, adakah sumbangkan itu benar-benar disalurkan ke tempat yang betul atau hanya masuk ke poket orang lain? Kebanyakan orang malas memikirkan hal ini. Mungkin ada yang beranggapan, apalah sangat nilainya RM1 sumbangan mereka. Namun, pernahkah mereka terfikir, dek kerana sikap rakyat Malaysia yang terlalu pemurah, hati mudah tersentuh, dan tidak banyak soal, menyebabkan kegiatan mengutip derma semakin bercambah walaupun sudah lama isu tersebut dibangkitkan dan dipersoalkan di media massa.

Wednesday, 20 July 2011

Lagenda Singapura: Lee Kuan Yew

Posted by HILMI RAMLI On 18:28 No comments

Lee Kuan Yew melawat kerajaan Kelantan??
Tegas, lantang dan tidak mudah mengalah. Demikianlah sifat yang sesuai untuk memerihalkan peribadi seorang yang bernama Lee Kuan Yew atau lebih dikenali sebagai Harry Lee dalam kalangan ahli keluarga dan sahabat handai. Selang seminggu selepas berakhirnya Pilihan Raya Umum Singapura 2011, Lee Kuan Yew dan Goh Chok Tong yang masing-masing memegang jawatan sebagai Menteri Mentor dan Menteri Kanan Singapura telah melepaskan jawatan mereka dalam kabinet. Pengunduran kedua-dua veteran Parti Tindakan Rakyat (PAP) itu membuka peluang kepada generasi baharu untuk menerajui tampuk kepimpinan republik pulau itu. Keputusan Lee Kuan Yew mengundurkan diri dari kabinet yang dipimpin anaknya, Lee Hsien Loong telah menamatkan era penglibatannya dalam politik Singapura selama 52 tahun.

Kuan Yew merupakan legenda Singapura yang layak digelar Bapa Pengasas Singapura. Beliau telah memimpin negara tersebut dalam tiga zaman iaitu semasa Singapura masih di bawah koloni British (1959 – 1963), era Malaysia (1963 – 1965) dan era Singapura berdiri sebagai sebuah negara yang berdaulat (1965 – 1990). Dari tahun 1990 sehingga 2004 Kuan Yew masih kekal dalam Kabinet Singapura dengan portfolio Menteri Kanan sebelum bertukar portfolio sebagai mentor pada tahun 2004 selepas Goh Chok Tong bersara sebagai perdana menteri. Tempoh 52 tahun berkecimpung dalam persada siasah Singapura telah mendedahkan Kuan Yew kepada pelbagai pengalaman yang bercampur baur antara pahit dan manis.

Walaupun Kuan Yew sememangnya sudah boleh dikatakan menikmati kehidupan selesa sebagai seorang peguam muda yang memiliki firmanya sendiri namun, wawasannya cukup jauh, iaitu ingin melihat Singapura menjadi sebuah negara yang merdeka daripada cengkaman British. Oleh hal yang demikian, pada tahun 1954 Kuan Yew dan rakan-rakannya yang terdiri daripada pelbagai latar belakang sosial telah menubuhkan Parti Tindakan Rakyat  atau PETIR. PETIR merupakan platform terbaik untuk Kuan Yew memperjuangkan kemerdekaan Singapura. Oleh yang demikian Kuan Yew telah mempersiapkan PETIR bagi menyertai pilihan raya umum Majlis Undangan Singapura pada tahun 1955. Dalam pilihan raya tersebut PETIR hanya memenangi tiga kerusi berbanding 13 kerusi  yang dimenangi Parti Barisan Pekerja pimpinan David Marshall. Perjuangan PETIR ketika itu adalah ideologi sosialis yang menjadi pegangan Kuan Yew sejak beliau sedang menuntut ilmu undang-undang  di London.

Dalam PRU Singapura tahun 1959  PETIR memperoleh kemenangan yang besar dan sekali gus berjaya membentuk kerajaan yang baharu serta memperoleh status pemerintahan sendiri daripada British. Kejayaan memperoleh mandat untuk memerintah Singapura itu digunakan Kuan Yew untuk menggerakkan usaha ke arah penggabungan Singapura dengan Tanah Melayu yang terlebih dahulu mencapai kemerdekaan pada tahun 1957. Idea penggabungan kedua-dua wilayah itu tidak kesampaian apabila ditolak oleh Almarhum Tunku Abdul Rahman, Perdana Menteri Tanah Melayu. Walau bagaimanapun, idea ini benar-benar terlaksana pada tahun 1963 apabila negara Malaysia ditubuhkan. Penggabungan Singapura dalam Malaysia hanya bertahan selama setahun dan 11 bulan apabila Singapura dikeluarkan daripada Persekutuan Malaysia pada bulan Ogos 1965.

Umum mengetahui apabila terdapat individu atau tokoh politik daripada parti pembangkang  yang menyelar atau mengeluarkan kenyataan berbau kecaman terhadap Kuan Yew, nescaya akan menerima padah dikenakan tindakan saman malu yang nilainya jutaan Dolar Singapura. Terdapat dalam kalangan musuh politik Kuan Yew yang menerima tindakan sedemikian diisytiharkan muflis dan tidak layak bertanding pilihan raya seperti yang dihadapi oleh Dr Chee Soon Juan pemimpin Parti Demokratik Singapura (SDP).

Meritokrasi merupakan perkara yang sinonim dengan Lee Kuan Yew. Acap kali beliau menyuarakan pandangannya yang optimis bahawa hanya mereka yang cemerlang dan cekap sahaja layak untuk diketengahkan sebagai pemimpin. Dalam sistem yang diamalkan oleh PAP, Kuan Yew telah menggariskan calon pilihan raya yang akan mewakili parti berkenaan dalam pilihan raya umum disyaratkan penerima ijazah kelas pertama. Pada masa yang sama beliau juga komited dengan pelaksanaan mekanisme pembayaran gaji anggota kabinet, ahli parlimen, dan penjawat awam Singapura yang kadarnya menghampiri nilai yang diperoleh oleh pekerja  sektor swasta. Matlamat dasar tersebut adalah untuk merapatkan jurang pendapatan antara sektor awam dan swasta serta bagi mengelakkan gejala rasuah berleluasa dalam sistem pemerintahan negara.

Harry Lee tidak mengalami sebarang kerugian apabila beliau berundur dari kabinet Singapura. Penat lelah beliau yang telah berperanan sebagai “arkitek” Singapura bakal diabadikan dalam lipatan sejarah. Suara generasi muda Singapura yang ingin perubahan corak pemerintahan negara bukanlah bermakna mereka ibarat kacang lupakan kulit terhadap jasa yang telah ditaburkan oleh Kuan Yew. Namun, hal ini merupakan manifestasi mereka yang tulus ingin melihat Singapura terus bergerak dinamis dan sentiasa relevan dalam arena global.

Siapa pengganti HAMKA?

Posted by HILMI RAMLI On 03:47 No comments

Pengumuman di corong radio Malaysia awal pagi 24 julai 1981 mengenai pemergiannya menghadap Ilahi disambut dengan cukup pilu oleh seluruh bangsa Melayu-Islam di nusantara Melayu ini. Terasa kosong alam Melayu atas pemergiannya walaupun ada beribu-ribu ulama dan cendekiawan Melayu pada waktu itu yang masih hidup. Namun nama HAMKA sangat besar nilainya dalam dunia ilmu di nusantara Melayu ini.
Setiap kali dia hadir ke pentas ceramah, berpuluh-puluh ribu manusia berhimpun untuk mendengar nasihat dan peringatan yang disampaikannya. Dia menutur katanya dengan bersahaja, lembut dan meresap jauh ke dalam kalbu. Nyata dia sangat memahami jiwa pendengarnya yang gersang dan kekeringan petunjuk.

HAMKA (1908-1981), adalah akronim kepada nama sebenar Haji Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah. Beliau adalah seorang ulama, aktivis politik dan penulis Indonesia yang amat terkenal di nusantara Melayu ini. Beliau lahir pada 17 Februari 1908 di kampung Molek, Maninjau, Sumatera Barat, Indonesia. Ayahnya ialah Syeikh Abdul Karim bin Amrullah atau dikenali sebagai Haji Rasul, seorang pelopor Gerakan Islah (tajdid) di Minangkabau, sekembalinya dari Makkah pada tahun 1906.

HAMKA mendapat pendidikan rendah di Sekolah Dasar Maninjau sehingga kelas dua. Ketika usia HAMKA mencapai 10 tahun, ayahnya telah mendirikan Sumatera Thawalib di Padang Panjang. Di situ HAMKA mempelajari agama dan mendalami bahasa Arab. HAMKA juga pernah mengikuti pengajaran agama di surau dan masjid yang diberikan ulama terkenal seperti Syeikh Ibrahim Musa, Syeikh Ahmad Rasyid, Sutan Mansur, R.M. Surjopranoto dan Ki Bagus Hadikusumo.

HAMKA mula-mula bekerja sebagai guru agama pada tahun 1927 di Perkebunan Tebing Tinggi, Medan dan guru agama di Padang Panjang pada tahun 1929. HAMKA kemudian dilantik sebagai dosen di Universitas Islam, Jakarta dan Universitas Muhammadiyah, Padang Panjang dari tahun 1957 hingga tahun 1958. Setelah itu, beliau diangkat menjadi rektor Perguruan Tinggi Islam, Jakarta dan Profesor Universitas Mustopo, Jakarta. Dari tahun 1951 hingga tahun 1960, beliau menjabat sebagai Pegawai Tinggi Agama oleh Menteri Agama Indonesia, tetapi meletakkan jabatan itu ketika Sukarno menyuruhnya memilih antara menjadi pegawai negeri atau bergiat dalam politik Majlis Syura Muslimin Indonesia (Masyumi).

HAMKA mendalami berbagai-bagai bidang ilmu pengetahuan seperti filsafat, sastra, sejarah, sosiologi dan politik, baik mengikut sudut pandang Islam maupun Barat. Dengan kemahiran bahasa Arabnya yang tinggi, beliau dapat menyelidiki karya ulama dan pujangga besar di Timur Tengah seperti Zaki Mubarak, Jurji Zaidan, Abbas al-Aqqad, Mustafa al-Manfaluti dan Hussain Haikal. Melalui bahasa Arab juga, beliau meneliti karya sarjana Perancis, Inggeris dan Jerman seperti Albert Camus, William James, Sigmund Freud, Arnold Toynbee, Jean Paul Sartre, Karl Marx dan Pierre Loti. HAMKA juga rajin membaca dan bertukar-tukar pikiran dengan tokoh-tokoh terkenal Jakarta seperti HOS Tjokroaminoto, Raden Mas Surjopranoto, Haji Fachrudin, Ar Sutan Mansur dan Ki Bagus Hadikusumo sambil mengasah bakatnya sehingga menjadi seorang ahli pidato yang handal.

HAMKA juga aktif dalam gerakan Islam melalui organisasi Muhammadiyah. Beliau mengikuti pendirian Muhammadiyah mulai tahun 1925 untuk melawan khurafat, bidaah, tarekat dan kebatinan sesat di Padang Panjang. Mulai tahun 1928, beliau mengetuai cabang Muhammadiyah di Padang Panjang. Pada tahun 1929, HAMKA mendirikan pusat latihan pendakwah Muhammadiyah dan dua tahun kemudian beliau menjadi konsul Muhammadiyah di Makassar. Kemudian beliau terpilih menjadi ketua Majlis Pimpinan Muhammadiyah di Sumatera Barat oleh Konferensi Muhammadiyah, menggantikan S.Y. Sutan Mangkuto pada tahun 1946. Beliau menyusun kembali pembangunan dalam Kongres Muhammadiyah ke-31 di Yogyakarta pada tahun 1950.

Pada tahun 1953, HAMKA dipilih sebagai penasihat pimpinan Pusat Muhammadiah. Pada 26 Julai 1977, Menteri Agama Indonesia, Prof. Dr. Mukti Ali melantik HAMKA sebagai ketua umum Majlis Ulama Indonesia tetapi beliau kemudiannya meletak jawatan pada tahun 1981 karena nasihatnya tidak dipedulikan oleh pemerintah Indonesia.

Kegiatan politik HAMKA bermula pada tahun 1925 ketika beliau menjadi anggota partai politik Sarekat Islam. Pada tahun 1945, beliau membantu menentang usaha kembalinya penjajah Belanda ke Indonesia melalui pidato dan menyertai kegiatan gerilya di dalam hutan di Medan. Pada tahun 1947, HAMKA diangkat menjadi ketua Barisan Pertahanan Nasional, Indonesia. Beliau menjadi anggota Konstituante Masyumi dan menjadi pemidato utama dalam Pilihan Raya Umum 1955. Masyumi kemudiannya diharamkan oleh pemerintah Indonesia pada tahun 1960. Dari tahun 1964 hingga tahun 1966, HAMKA dipenjarakan oleh Presiden Sukarno karena dituduh pro-Malaysia. Semasa dipenjarakanlah, beliau mulai menulis Tafsir al-Azhar yang merupakan karya ilmiah terbesarnya. Setelah keluar dari penjara, HAMKA diangkat sebagai anggota Badan Musyawarah Kebajikan Nasional, Indonesia, anggota Majelis Perjalanan Haji Indonesia dan anggota Lembaga Kebudayaan Nasional, Indonesia.

Selain aktif dalam soal keagamaan dan politik, HAMKA merupakan seorang wartawan, penulis, editor dan penerbit. Sejak tahun 1920-an, HAMKA menjadi wartawan beberapa buah akhbar seperti Pelita Andalas, Seruan Islam, Bintang Islam dan Seruan Muhammadiyah. Pada tahun 1928, beliau menjadi editor majalah Kemajuan Masyarakat. Pada tahun 1932, beliau menjadi editor dan menerbitkan majalah al-Mahdi di Makasar. HAMKA juga pernah menjadi editor majalah Pedoman Masyarakat, Panji Masyarakat dan Gema Islam.

HAMKA juga menghasilkan karya ilmiah Islam dan karya kreatif seperti novel dan cerpen. Karya ilmiah terbesarnya ialah Tafsir al-Azhar (5 jilid) dan antara novel-novelnya yang mendapat perhatian umum dan menjadi buku teks sastera di Malaysia dan Singapura termasuklah Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, Di Bawah Lindungan Kaabah dan Merantau ke Deli.

HAMKA pernah menerima beberapa anugerah pada peringkat nasional dan antarabangsa seperti anugerah kehormatan Doktor Kehormat , Universitas al-Azhar, 1958; Doktor Kehormat , Universitas Kebangsaan Malaysia, 1974; dan gelar Datuk Indono dan Pengeran Wiroguno dari pemerintah Indonesia.

HAMKA telah pulang ke rahmatullah pada 24 Julai 1981, namun jasa dan pengaruhnya masih terasa sehingga kini dalam memartabatkan agama Islam. Beliau bukan sahaja diterima sebagai seorang tokoh ulama dan sasterawan di negara kelahirannya, malah jasanya dihargai di seluruh nusantara Melayu , termasuk di Malaysia dan Singapura.